美育，也稱審美教育或美感教育，是教人認(rèn)識美、感受美、創(chuàng)造美的教育，在當(dāng)代的教育體系中占據(jù)著愈來愈重要的位置。雖然“美育”之名由18世紀(jì)德國教育家席勒在其著作《美育書簡》中首次提出并系統(tǒng)論證，但美育之實(shí)卻是古已有之的。歷代的思想家、教育家、藝術(shù)家都對美育有過深入的思考與實(shí)踐，并形成了豐富的理論和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)，不論是中國還是西方，都對美育的人格培養(yǎng)作用十分重視。換言之，美育承擔(dān)著一部分不可或缺的德育功能。厘清中西方審美教育在人格培養(yǎng)方面的優(yōu)勢與特點(diǎn)，對當(dāng)今的教育工作有很大裨益。
寓美于善
亞里士多德曾說：“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗?。”普洛丁說：“善在美的背后，是美的本源?！笨档聞t認(rèn)為“美是道德上善的象征”。類似的，孔子十分重視樂教，他相信“樂者，通倫理者也”，他理想中的音樂是“盡善盡美”的；荀子更是提出“美善相樂”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美活動對道德的感發(fā)作用；《說文解字》中也以“善”釋“美”，認(rèn)為“美與善同意”，可見中西方對美與善的關(guān)系認(rèn)識是趨同的。
先秦時(shí)期，樂教是美育中最受關(guān)注的形式，但隨著歷史的發(fā)展，它的作用很快被書法、繪畫等其他藝術(shù)形式所取代，正如美學(xué)家宗白華所說：“中國樂教失傳，詩人不能弦歌，乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書法、畫法。書法尤為代替音樂的抽象藝術(shù)?！痹跁ㄊ分?，王羲之“書圣”的地位素來是不可撼動的，對于這一點(diǎn)，李世民在《王羲之傳論》中給出了原因：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”換言之，相較于其他書家各自的偏失，唯有王羲之能達(dá)到“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的境界，能體現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬，然后君子”的德性，因此他的書法是無與倫比的。
西方的許多藝術(shù)實(shí)踐往往也含有濃厚的道德色彩。在古希臘的雕塑中，諸神祇和英雄都是常見的題材，這些人物往往擁有勇敢、無私、堅(jiān)毅、智慧等美好的品質(zhì)，扮演著城邦守護(hù)者的角色。比如18世紀(jì)路易·大衛(wèi)的名畫《馬拉之死》，用一種近似于受難殉道的繪畫形式，紀(jì)念和贊頌了為理想而死的革命者馬拉，顯得發(fā)人深省、動人心魄。
蘇東坡曾說:“古人論書，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴。”所謂的“兼論其人生平”，實(shí)際上是把藝術(shù)家本人的經(jīng)歷與人品也當(dāng)成了審美對象，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也必然會從“美”延伸至“善”。正如錢穆先生所說：“中國藝術(shù)不僅在心情娛樂上，更要在德性修養(yǎng)上。藝術(shù)價(jià)值之判定，不在其外向之所獲得，而更要在其內(nèi)心修養(yǎng)之深厚。要之，藝術(shù)屬于全人生，而為各個(gè)人品第高低之準(zhǔn)則所在?！?/p>
寓教于樂
好的藝術(shù)是美與善的統(tǒng)一，好的美育在提升審美的同時(shí)也能感發(fā)我們內(nèi)心的仁與善。那么，這種美與善的互動是否意味著某種說教或者道德壓力呢？答案大概是否定的。事實(shí)上，東西方的賢哲都非常重視藝術(shù)與審美的自發(fā)與自由。
孔子云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比寮宜鶑?qiáng)調(diào)的藝術(shù)活動中的“游”，正是一種從心所欲不逾矩的自由境界，類似于曾點(diǎn)所說“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活理想。莊子的“逍遙游”更是影響了后世許多藝術(shù)家。
北宋大文豪歐陽修在書法理論史上有著十分重要的地位。一方面，他是宋代“以人論書”的首倡者和推動者，對書家的人品非?？粗?；另一方面，他眼中的書法又是自由、快樂、放松的游戲。他提出了“學(xué)書為樂”的主張，對后世影響很大。在苦悶難熬的炎炎夏日，歐陽修常?！拔?jù)案作字，殊不為勞。當(dāng)其揮翰若飛，手不能止，雖驚雷疾霆，雨雹交下，有不暇顧也”，又感慨，“自少所喜事多矣。中年以來，漸已廢去……其愈久益深而尤不厭者，書也”。在他的眼中，書法的魅力幾乎是無可取代的。
元四家之一的吳鎮(zhèn)曾提出“游戲翰墨”的觀念，“墨戲之作，蓋士大夫詞翰之余，適一時(shí)之興趣”。在許多畫作的題跋落款中，他都自稱是“戲筆”“戲作”。例如他在《洞庭漁隱圖》上落款“梅花道人戲筆”，在《漁父圖軸》題款“梅花道人戲作”等等。在《吳仲圭四友圖卷》中，吳鎮(zhèn)甚至將自己的藝術(shù)生涯總結(jié)為“游戲墨池五十年”。同為元四家的倪瓚也稱自己學(xué)畫是“披圖弄翰學(xué)兒嬉”，足見文人畫“筆墨游戲”的自娛屬性。
在西方，也有類似的觀念和理論。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)與游戲的潛在關(guān)聯(lián)。康德在《判斷力批判》中提出：“藝術(shù)是一種自由的游戲?！毕談t認(rèn)為，游戲是審美活動的根本特征，是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的重要標(biāo)志。畢加索說：“我用一生去學(xué)習(xí)像小孩子那樣畫畫?！瘪R蒂斯也說：“我必須畢生像孩子那樣看待世界?！边@其實(shí)都體現(xiàn)出藝術(shù)家對孩童天真爛漫的藝術(shù)態(tài)度，也即“自由的游戲”的追求與向往。
在談及藝術(shù)“自發(fā)”“自由”“自娛”的屬性時(shí)，我們常常會被一個(gè)問題所困擾，那就是藝術(shù)究竟應(yīng)該是純粹而不涉功利的，還是承擔(dān)著某種外在的目的性？藝術(shù)的自娛屬性與其道德教化的功用之間有沒有沖突？其實(shí)，這種困惑的產(chǎn)生，源于我們對主客觀的混淆，特別是對“功利心”和“功利性”二者的混淆。“功利心”是一種主觀的企圖，而“功利性”是一種客觀的屬性。我們固然不提倡以功利的態(tài)度參與藝術(shù)實(shí)踐與審美活動，但站在擘畫者的視角，良好的美育會給社會帶來正向的受益，這是一種客觀規(guī)律。也正因此，荀子才會說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！毕詹艜?qiáng)調(diào)，要用美育來完善近代社會中被分解的人格，從而改造社會。
在這一點(diǎn)上，中西方的賢哲都構(gòu)建起了一套寓教于樂的理論體系，從個(gè)人興趣到人格培養(yǎng)，從主觀上的自娛到客觀上的利他，層層遞進(jìn)，最終完成由個(gè)人到社會的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
化育無聲
教育家蘇霍姆林斯基說：“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中感覺到越少的教育意圖，它的教育效果就越大”。亞里士多德曾提出“凈化說”，認(rèn)為悲劇可以使人的情感得到陶冶、疏泄和平衡，從而達(dá)到道德凈化的作用，這其實(shí)就是一種不著痕跡的教化構(gòu)想。
中國的先賢也很早就意識到了這一點(diǎn)?！抖Y記·經(jīng)解》中說：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！泵献釉信e出五種君子的教育方式，排在第一位的就是“有如時(shí)雨化之者”。北齊教育家顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出：“目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨?！弊阋娧战饔谩?/p>
那么，我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到春風(fēng)化雨的教育效果呢？歷代文人士大夫?yàn)槲覀兲剿鞒鰞煞N行之有效的途徑：
其一是營造一種寬廣厚重的審美縱深。例如，面對顏真卿的《祭侄文稿》，我們一方面驚嘆于顏真卿蒼茫恣肆的用筆、遒勁飛動的字勢，另一方面，我們又不可避免地被書寫者悲憤的情緒所感染，不可避免地沉浸在安史之亂的慘烈與顏氏一門拼死抵抗的忠義大節(jié)之中。正如蘇東坡所說：“吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈?！边@種審美不獨(dú)囿于書法的形式美，更有書法家的人格之美充盈其中，在不知不覺中給予我們深厚的滋養(yǎng)。
另一種方式則是將生活中常見的形象或情境審美化，賦予他們特殊的意義。例如，漁父本是生活中司空見慣的形象，但古代文人往往將其視為隱士的代名詞，《漁父圖》這一題材的繪畫便由此寄托了文人歸隱田園的情思。至于儒家著名的公案“孔顏之樂”“曾點(diǎn)之樂”，乃至陶淵明的田園之樂，都是把生活本身“審美化”的例子。沉浸在這樣一種審美化的生活方式中，心靈怎能不被凈化，人格怎能不被陶冶？
習(xí)近平總書記曾指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！弊鳛榻袊烙氖壮撸淘嘁舱J(rèn)為：“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！泵烙猿袚?dān)了一部分不可或缺的德育功能，正因它具備寓美于善、寓教于樂、化育無聲的特點(diǎn)，這是一般意義上的道德說教或強(qiáng)勢灌輸所不能企及的。總的來說，中西方審美教育中對人格培養(yǎng)的重視是類似的，前者擁有更為豐富、更為細(xì)膩的美育實(shí)踐，后者則建立了更加精密、邏輯性更強(qiáng)的理論體系。中西方在這一命題上如能互學(xué)互鑒、取長補(bǔ)短，一定能進(jìn)一步促進(jìn)教育事業(yè)的良性發(fā)展，為社會帶來更加長遠(yuǎn)的福祉。
（作者：高峰，系首都師范大學(xué)教授；張璇，系首都師范大學(xué)博士研究生）
