想了解一個時代的歷史學(xué)者在想什么，最好的辦法是系統(tǒng)地閱讀該時代歷史學(xué)者的著述。但要做到這一點并非易事，因為一個時代的歷史學(xué)者，其文章散落在學(xué)術(shù)場域的各個角落，搜集已然不易，判別良與莠則更為困難。如果有那個時代的學(xué)者，甘愿利用自己的寶貴科研時間，根據(jù)當(dāng)時學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，編選一套當(dāng)世歷史學(xué)者學(xué)術(shù)思想著述叢書，則無疑可以幫助廣大讀者免去搜集與判別之困擾，直面一個時代的歷史之思。近日由甘肅文化出版社出版的“雅學(xué)堂叢書”，就是這樣一套書。
該叢書共10種，分別是方志遠《坐井觀天》、王子今《天馬來：早期絲路交通》、孫繼民《邯鄲學(xué)步輯存》、王學(xué)典《當(dāng)代中國學(xué)術(shù)走向觀察》、榮新江《三升齋三筆》、劉進寶《從隴上到吳越》、卜憲群《悅己集》、李紅巖《史學(xué)的光與影》、魯西奇《拾草》、林文勛《東陸瑣談》。各位作者所編選文章的分類略有不同，但是大體上都包含了三類：其一是對學(xué)術(shù)發(fā)展的思考，可稱之為記學(xué)；其二是對師友的描摹，是為記人；其三則是書評，是為記書。
記學(xué)：豐富的史學(xué)認知
同為記學(xué)，不同學(xué)者因?qū)I(yè)領(lǐng)域不同，其論著的學(xué)術(shù)視角必然有所差異。比如卜憲群作為一位秦漢史專家，對中國史學(xué)發(fā)展的思考，側(cè)重于國家政治立場的闡述。李紅巖對史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中碎片化等問題的認識，是基于當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)理論開展的批評，值得重視。而高校負責(zé)人、歷史學(xué)者林文勛編選的文章，體現(xiàn)的是高校管理者對當(dāng)代史學(xué)發(fā)展與史學(xué)教育的理解與認知。作為史學(xué)理論與史學(xué)史專家的王學(xué)典，對當(dāng)代中國學(xué)術(shù)與史學(xué)發(fā)展的趨勢進行了宏觀闡述，表達了對史學(xué)研究的關(guān)切。
叢書中，有些著述側(cè)重于記述學(xué)者自身的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并對其研究領(lǐng)域的理論進行梳理與思考。比如孫繼民，就詳細地闡述了他從敦煌學(xué)出發(fā)，開拓黑城學(xué)，探索古籍公文紙背文獻學(xué)的研究思路與過程，展示了一個學(xué)者開拓自己學(xué)術(shù)領(lǐng)域所走過的道路。
無論是從宏觀的學(xué)術(shù)視野出發(fā)，還是從具體的學(xué)者視角出發(fā)，“雅學(xué)堂叢書”得以付梓，其背后都有歷史學(xué)者推動中國史學(xué)進一步向前發(fā)展的內(nèi)在動因。比如榮新江對敦煌學(xué)、寫本學(xué)的思考，對絲綢之路與中亞考古探險學(xué)術(shù)史的梳理，對數(shù)字化與國家學(xué)術(shù)發(fā)展的動議，不僅可以看到其全球化的學(xué)術(shù)視野，也能體會到中國學(xué)者希望本國史學(xué)能立于世界學(xué)術(shù)之林的愿望。而劉進寶論證敦煌文化并非西來，其根和魂是中華傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)自強之心拳拳。王子今則擅長將自己對史學(xué)的認識，融入一個個先秦兩漢對外交流與交通建設(shè)的案例之中，表達他的學(xué)術(shù)視野，講述他所理解的古代中國故事。
史學(xué)既是宏闊的，也是具體而細微的。魯西奇從區(qū)域歷史地理人地關(guān)系出發(fā)，讓史學(xué)在從廟堂走向鄉(xiāng)野的同時，也進入到了一次次對個體展開的觀察中：一個邊遠村落中的人，如何發(fā)出微弱的聲音；一個秦代的基層官吏，他的生活在什么范疇屬于國家，什么范疇屬于自己……一種對個體的悲憫自然流淌于全書中。
史學(xué)不僅屬于專家，也屬于大眾。方志遠對明清政治與社會重要問題的考察，比如奸佞之臣、王陽明心學(xué)等，都是百姓很關(guān)心的話題。事實上，對這些話題的討論，不僅需要嚴肅的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗，更需要洞察力和明辨是非的能力。
記人：娓娓的學(xué)人故事
學(xué)術(shù)研究，歸根到底是人進行的研究。因此，記人就自然而然成為學(xué)術(shù)筆記里重要的一部分。
記人的方法很多，緬懷學(xué)者并記述其學(xué)術(shù)貢獻是常見的一類。卜憲群對安作璋、林甘泉、李學(xué)勤、張傳璽的紀(jì)念，即側(cè)重于此。
還有一類記人之文，將學(xué)術(shù)貢獻融入日常故事中，通過人物生平與音容笑貌來記錄學(xué)術(shù)史，能引起廣泛的情感共鳴。如劉進寶對施萍婷、陳守忠、劉光華等先生的紀(jì)念，及其對導(dǎo)師朱雷先生的記述，都通過娓娓道來的故事進行。
同樣通過描摹人物進而論其學(xué)術(shù)與事功，魯西奇更擅長細膩深沉的情感敘事。他寫自己的導(dǎo)師石泉與李涵夫婦——“我有時候會想象自己終有一天去看兩位老師的情景。李老師開了門，對著書房說一句：西奇來了。我進了先生的書房，先生坐在那把有些陳舊但還是很舒服的椅子上，慢慢地立起身，微笑著點點頭，說一聲‘怎么樣？’”一句想象中的“怎么樣？”，呈現(xiàn)的是老師對學(xué)生生活的關(guān)懷與學(xué)術(shù)期望。又如紀(jì)念梅莉老師——“我們站在他們家的客廳里，看著昌貴忙碌著，一點忙也幫不上?；貋淼穆飞?，我給妻子打電話，說：昌貴家里，到處都是梅莉?！币蛔植惶醾?，卻將一對中年學(xué)術(shù)伉儷痛失另一半的真實情感展現(xiàn)得淋漓盡致。
記書：全面的學(xué)術(shù)思考
“雅學(xué)堂叢書”匯集了不少書評，大致有如下幾類。
一為學(xué)習(xí)心得，兼論所讀之書學(xué)術(shù)價值。如魯西奇的文章會詳細交代什么時候因為什么緣故讀了哪一篇，怎么讀的，有什么收獲。如談鄒逸麟先生的《椿廬史地論稿續(xù)編》時，他記述道：讀《明清流民宇與陜鄂豫交界地區(qū)的環(huán)境問題》時，我正在漢水中上游跑……鄒先生的這篇文章，發(fā)表在《復(fù)旦學(xué)報》上，我是在無意中讀到的，對其中的第二節(jié)《流民的生計》與第三節(jié)《環(huán)境破壞》印象深刻。將移民進入、經(jīng)濟開發(fā)與環(huán)境變化特別是環(huán)境惡化三者聯(lián)系起來的思維方式，在20世紀(jì)90年代已成學(xué)術(shù)界主流。但論者一般使用“經(jīng)濟開發(fā)”或“地區(qū)（山區(qū)）開發(fā)”，很少使用“生計”這個概念……我所使用的“生計方式”這一概念，雖然思想來源是多元的，但鄒先生的文章確實是較早的源頭之一。
二為直接評議學(xué)術(shù)價值。這一類最多，但是寫法也略有不同。有些是就書論書，較為平鋪直敘地揭示書中奧義，略述其不足。有些是從學(xué)術(shù)史角度闡明所評論著的優(yōu)勝，如孫繼民論《元代湖州路戶籍文書》，分別從公文紙紙背文書的學(xué)術(shù)史、戶籍研究學(xué)術(shù)史以及古籍影印出版形式發(fā)展等角度，闡釋其意義與價值。私以為，這類展示書中理論學(xué)術(shù)史概貌的書評，對讀者有啟發(fā)意義。還有些則以某個團隊為對象，展開總體述評，如榮新江對段晴領(lǐng)導(dǎo)的西域胡語文獻研究團隊學(xué)術(shù)成就的評價。讀者從中不僅可以領(lǐng)略到《中國國家圖書館藏西域文書梵文、佉盧文卷》《中國國家圖書館藏西域文書于闐語卷（一）》《青海藏醫(yī)藥文化博物館藏佉盧文尺牘》等論著的學(xué)術(shù)價值，也能理解段晴教授研究團隊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。
三為以書為引展開的討論。李紅巖《史學(xué)的光與影》所收書評多為此類。如讀熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會》而闡發(fā)的“書也有命”的話題：在晚清產(chǎn)生極大影響的譯著《泰西新史攬要》，實際上并不入流。又如《辜鴻銘的辮子》，即從李季《我的生平》中所記關(guān)于辜鴻銘辮子的一段故事，引出對“文”的討論，指出最高級的“文”是理論，有了理論，任誰都打不倒。
“雅學(xué)堂叢書”所收書評，無論表揚還是針砭，都起到了對學(xué)術(shù)史進行多角度思考的作用。
上乘佳作，內(nèi)容、編校、裝幀、印刷、紙張各方面的精致不可或缺。內(nèi)容不錯，但是錯訛多、裝幀草率、印刷粗疏、紙張不佳，會令人大倒胃口。就近年新出同類叢書而言，《雅學(xué)堂叢書》裝幀編校質(zhì)量極高。其紙張與用墨也較為考究，新書入手并無異味。最為突出的是封面設(shè)計，用色鮮艷明快，封面圖案往往與作者研究方向和書名相呼應(yīng)。如王子今《天馬來》，封面除了運用馬踏飛燕的銅奔馬外，還以紅色漢畫像石天馬故事圖案為底。再如榮新江《三升齋三筆》與劉進寶《從隴上到吳越》，封面都采用了敦煌文書為底紋?？傮w上，封面設(shè)計雅俗共賞，陽春白雪中又有著日常生活的光影。
各書瀏覽一遍，從內(nèi)容到形式，恰可以用文質(zhì)兼美、滿目琳瑯來形容，頗有引領(lǐng)同類圖書風(fēng)氣之意。
（作者：潘晟，系南京師范大學(xué)歷史系教授）
