今天重振國學(xué)，開展國學(xué)教育絕不是對傳統(tǒng)國學(xué)簡單的回歸與重復(fù)，不能畫地為牢，抱殘守闕。而是以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證地對待中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)，取其精華，棄其糟粕，避免沉溺于單純復(fù)古、甚至迷戀舊骸骨的泥淖。具體地講，我們今天弘揚(yáng)國學(xué)，應(yīng)該有全新的理念與方法。
中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、中國孫子兵法研究會(huì)常務(wù)理事黃樸民的日程總是排得很滿。這位多年來致力于國學(xué)研究、曾獲得第四屆全球華人國學(xué)成果獎(jiǎng)的著名學(xué)者，除了著述立說，常常被邀請去各地講學(xué)。而自從掃黑除惡劇《狂飆》熱播，黃樸民就更忙了。原因是《狂飆》這部電視劇隱藏著《孫子兵法》等書單，黃樸民也沒想到一部劇帶火了兩千多年前的兵書。
《孫子兵法》在中國兵學(xué)歷史上具有特殊的地位和意義，直到今天仍閃耀著智慧的光芒，不僅對現(xiàn)代軍事理論的建設(shè)和發(fā)展具有重大借鑒意義，還滲透到軍事以外的領(lǐng)域，對商業(yè)競爭、企業(yè)管理、外交談判、體育競賽等也有深刻的啟迪。從這個(gè)意義上來講，《孫子兵法》具有超越時(shí)空的價(jià)值。今天應(yīng)該如何重申國學(xué)教育的重要性？ 如何重新認(rèn)識經(jīng)典的價(jià)值？ 對于《孫子兵法》的“大熱”，黃樸民清醒地提出，為避免發(fā)生偏離經(jīng)典閱讀基本宗旨的情況，使這份寶貴的文化遺產(chǎn)真正為我們今天的工作與生活提供有益的啟迪與積極的幫助，應(yīng)該秉持科學(xué)理性的精神，遵循正確合理的原則與方法予以正確解讀，這才是尊重經(jīng)典、合乎邏輯的必由之路。結(jié)合最近出版黃樸民《孫子兵法十八講》《孫子兵法譯注》（浙江文藝出版社）等著作，近日，中華讀書報(bào)記者專訪了著名學(xué)者黃樸民先生。
正確領(lǐng)悟思維上的特征，才能了解其魅力永存之處
中華讀書報(bào)：早在20年前，您就出版過《孫子兵法解讀》（解放軍文藝出版社），那時(shí)寫作這本書，是有什么契機(jī)嗎？
黃樸民：解放軍文藝出版社出版的《孫子兵法解讀》是合著，不是我的第一本《孫子》解讀著述。我第一本有關(guān)《孫子兵法》的獨(dú)著是1991年由岳麓書社出版的《白話孫子兵法》，第一部合著則是1990年由軍事科學(xué)出版社出版的《孫子校釋》。有關(guān)《孫子兵法》研究的學(xué)術(shù)論文，則是在1989年，那就是“五行問題與《孫子兵法》”一文，提交給“第一屆孫子兵法國際討論會(huì)”交流，并收入《孫子新探》論文集出版。這都是30多年前的事情。
中華讀書報(bào)：您讀的《孫子兵法》是哪個(gè)版本？ 在讀了多少遍之后才開始創(chuàng)作的？《孫子兵法解讀》的出版順利嗎？讀者對這本書的反應(yīng)如何？
黃樸民：《孫子兵法》的版本相對比較單純，也就三大系統(tǒng)：銀雀山漢墓竹簡本、宋“武經(jīng)”本和宋十一家注本。作為研究者，這三種版本都讀過，相對而言，更傾向于宋“十一家注本”這個(gè)版本，這也是郭化若將軍奠定的軍事科學(xué)院傳統(tǒng)。我所有的《孫子兵法》整理、研究、著述，都是以1961年中華書局上海編輯所出版的《宋十一家注孫子》影宋本為底本。至于讀了幾遍以后進(jìn)行創(chuàng)作，只能說是“N”多遍，讀書與寫作是雙管齊下的，邊學(xué)邊干。
1989年夏秋之交，岳麓書社編輯曾德明來軍科院，約請我承擔(dān)“古代經(jīng)典今譯文庫”中的《白話孫子兵法》一書的撰寫。我當(dāng)然很振奮，但也有些忐忑不安。作為歷史學(xué)博士，我知道岳麓書社這套書的學(xué)術(shù)地位與學(xué)術(shù)影響力，但撰稿者大多為名家，如《白話尚書》作者周秉鈞，《白話易經(jīng)》作者南懷瑾。而初出茅廬的我，只是一個(gè)從事兵學(xué)學(xué)習(xí)和研究才一年的“青椒”。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為，這個(gè)《孫子兵法》的今注今譯，應(yīng)該由郭化若老將軍出馬，至少也該由吳如嵩先生亮相，才可以鎮(zhèn)得住場子。
面對我的顧慮，曾德明編輯耐心地予以解釋、勉加鼓勵(lì)，我年輕氣盛，就應(yīng)承了下來。今天回頭來看，此書的撰寫，在我自己的學(xué)術(shù)生涯里的確具有特別重要的意義?？梢哉f，這是我全面完成自儒學(xué)研究到兵學(xué)研究這一學(xué)術(shù)事業(yè)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性象征。
這本《白話孫子兵法》是我個(gè)人獨(dú)著的第一本書，于1991年6月出版面世。這一年，正好爆發(fā)了第一次海灣戰(zhàn)爭，捎帶著使這本小書得以熱銷，第一次印刷就有100300冊，以后每年都幾乎重印一次，到1998年4月，已是第4次印刷，印數(shù)高達(dá)364000冊。可見它還是比較受廣大讀者朋友歡迎的。
中國兵家文化的最高成就，后來的兵書難以超越
中華讀書報(bào)：近兩年，您也曾出版過不同版本的《孫子兵法》的解讀，尤其是最新出版的《孫子兵法十八講》（浙江文藝出版社）。在不斷解讀的過程中，是否有新的發(fā)現(xiàn)？
黃樸民：我前前后后寫過不下十余種有關(guān)《孫子兵法》解讀類的書籍，其中比較有代表性的，包括岳麓書社版、中國人民大學(xué)版、安徽文藝版、國家圖書館版、浙江文藝版，等等，收入國家圖書館出版社“中華文化百部經(jīng)典”中的這一本，還被國家古籍整理委員會(huì)遴選為《孫子兵法》讀本的四種推薦版本之一。
30多年來，我還會(huì)經(jīng)常重溫這部兵學(xué)經(jīng)典，有關(guān)《孫子兵法》的文獻(xiàn)釋讀、思想體悟也會(huì)有合乎邏輯、與時(shí)俱進(jìn)的深化，所謂“茍日新，日日新，又日新”。在這個(gè)過程中，也在不斷地修正、完善自己的觀點(diǎn)。這包括對《孫子兵法》成書年代的蠡測與判斷，對《孫子兵法》地域文化特征的分析與歸屬，對《孫子兵法》思想體系與價(jià)值的總結(jié)與評估，對《孫子兵法》與西方軍事學(xué)經(jīng)典異同關(guān)系的考察與揭示，等等，在基本觀點(diǎn)上都有了一定的變化與調(diào)整。
中華讀書報(bào)：您曾用四個(gè)“最”來概括《孫子兵法》：我國現(xiàn)存最早、最好、最廣、最活的兵書。那么，您如何看待這部經(jīng)典在當(dāng)下的意義？
黃樸民：“最早”“最好”“最廣”這些特征，主要說明的是《孫子兵法》具有歷史地位、文物屬性和文化影響，而“最活”才是《孫子兵法》具有超越時(shí)空，能夠讓人們始終感受其永恒文化魅力，使其富有不朽思想價(jià)值的真正意義之所在。
《孫子兵法》從本質(zhì)上講，是原于軍事，又高于軍事的，是偉大的哲學(xué)，具有普遍的思想方法論意義。它的辯證思維、逆向思維，處理矛盾兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的內(nèi)在協(xié)調(diào)，有關(guān)尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的辯證統(tǒng)一，“雜于利害”“以迂為直”的超常思維，善于從正常中發(fā)現(xiàn)不正常，在合理中找到不合理的另類思維，其注重戰(zhàn)略運(yùn)籌要素上的綜合性，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略預(yù)測時(shí)空上的前瞻性，提倡戰(zhàn)略方案選擇上的多樣性，主張戰(zhàn)略手段實(shí)施上的可行性，不但在軍事領(lǐng)域有用，也無疑在一切帶有競爭性質(zhì)、蘊(yùn)涵博弈成份的工作中具有哲學(xué)上的啟示價(jià)值。
《孫子兵法》這部經(jīng)典在當(dāng)下依然充沛著極大的生命力，而且未來也會(huì)扮演重要的角色，譬如說，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就像毛澤東同志所說的那樣，永遠(yuǎn)會(huì)是“科學(xué)的真理”，因?yàn)椴还芗夹g(shù)手段怎么進(jìn)步，“知彼知己”始終會(huì)是克敵制勝的基本前提
如果全盤照搬、濫用詭道，會(huì)導(dǎo)致道德底線喪失
中華讀書報(bào)：您如何看待電視劇《狂飆》“帶火”了《孫子兵法》這一社會(huì)現(xiàn)象？ 應(yīng)該如何正確引導(dǎo)觀眾和讀者閱讀《孫子兵法》？
黃樸民：電視劇《狂飚》“帶火”《孫子兵法》，這是一個(gè)很有趣的文化現(xiàn)象。其原因不外乎以下三點(diǎn)：
一是電視劇本身拍攝很成功，反派主角高啟強(qiáng)的藝術(shù)塑造十分生動(dòng)，給人留下極其深刻的印象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，所謂“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。既然“有文”，這樣就將作為角色人物的高啟強(qiáng)生平活動(dòng)中的重要道具《孫子兵法》一書夾帶著一日走火，而編劇者將高啟強(qiáng)人生中的浮沉成敗，有針對性地與《孫子兵法》不少原則加以對應(yīng)，更讓人們對《孫子兵法》一書產(chǎn)生天然的親近感。
二是《孫子兵法》作為經(jīng)典，雖然在精英圈內(nèi)享譽(yù)古今，但畢竟是“少數(shù)人的精彩”，與普通民眾其實(shí)是隔膜的，現(xiàn)在通過大眾傳媒，走近億萬民眾，成為大眾圈的話題，可見大眾的認(rèn)知與接受，是經(jīng)典生存與傳播的最肥沃土壤。
三是近些年來，國家與社會(huì)各階層越來越意識到閱讀經(jīng)典，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性與迫切性，持之以恒為樹立文化自信而努力，已經(jīng)營造了良好的社會(huì)氛圍，而《狂飚》“帶火”《孫子兵法》，乃是水到渠成、瓜熟蒂落的自然結(jié)果。從表面看，這似乎是偶然的，但從歷史文化大趨勢看，本質(zhì)上又是必然的。但不管怎樣，這是很好的文化現(xiàn)象，對于引發(fā)大家關(guān)注優(yōu)秀經(jīng)典、推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與光大發(fā)揚(yáng)，有著正面的積極意義。
當(dāng)然，在這個(gè)過程中，我們還是需要注意避免經(jīng)典閱讀與應(yīng)用上的庸俗化、過度功利化。以《孫子兵法》為例，有些人不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)其“兵以詐立”觀念在社會(huì)生活中的作用，將《孫子兵法》等同于“三十六計(jì)”，這顯然是偏頗的，也是有害的。
我們說《孫子兵法》對今人有啟示，這主要是就其思想方法論的意義而言，而不是指將孫子的具體用兵之法與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方鑿圓枘，對號入座。說到底，《孫子兵法》是解決敵我矛盾的，追求的是“獨(dú)勝”。而現(xiàn)在的企業(yè)管理、商業(yè)經(jīng)營、人際交往，就性質(zhì)而言，其產(chǎn)生的矛盾，屬于“人民內(nèi)部矛盾”，追求的是“雙贏”“多贏”。兵可以“詐立”，但商卻不宜“詐立”，如果不加區(qū)別地將“孫子兵法”中的“詭詐之道”，應(yīng)用于其他的領(lǐng)域，那等于是混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾。
這種本質(zhì)屬性上的區(qū)別，決定了《孫子兵法》基本原理借鑒上的有限性，否則必然會(huì)走火入魔。所以，不能不加區(qū)別地將《孫子兵法》中的“詭詐之道”，運(yùn)用到企業(yè)管理和商業(yè)運(yùn)作中去，否則就是游戲無規(guī)則，求勝失底線，導(dǎo)致道德大滑坡，造成嚴(yán)重的誠信危機(jī)。
只有國學(xué)才能更好地反映不斷變化的“中國形象”
中華讀書報(bào)：您最近在香港講學(xué)時(shí)談到內(nèi)地國學(xué)教育發(fā)展的概況，能否簡要談?wù)勀膰鴮W(xué)教育觀？
黃樸民：今年3月我在香港教育大學(xué)訪學(xué)兩周，在該校講座教授鄭吉雄先生的引薦下，得以到該?！皣鴮W(xué)研究中心”做了一場題為“內(nèi)地國學(xué)教育發(fā)展”的學(xué)術(shù)講座。這場講座的主要內(nèi)容有二個(gè)方面：一是對我所了解的內(nèi)地國學(xué)教育與研究基本狀況向香港的同行和朋友做了大致的介紹，二是借這個(gè)平臺(tái)進(jìn)一步重申了這些年來我有關(guān)開展國學(xué)教育的一些思考與認(rèn)識。當(dāng)然，第一部分不免是“掛一漏萬”；而第二部分也恐怕是老生常談，“卑之無甚高論”，不過，敝帚自珍。
在我看來，“國學(xué)”包含有三個(gè)層面：第一，國學(xué)是一種知識體系。作為一個(gè)中國人，對中國的傳統(tǒng)文化自然應(yīng)該有一種最起碼的親近感與敬畏心，都應(yīng)自覺成為一名中國文化的傳承者，對唐詩宋詞、四書五經(jīng)、《史記》《漢書》這些內(nèi)容應(yīng)該有基本的了解。第二，國學(xué)是一種思維智慧，是中國人的行為方式。不管中國人有沒有正式地把國學(xué)當(dāng)做學(xué)問來學(xué)習(xí)，都是在國學(xué)的氛圍里成長的，受其熏陶。所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，因此面對同樣的事情，中國人和西方人可能會(huì)用不同的方式來處理。最后，“國學(xué)”就是它的核心價(jià)值觀，比如“和而不同”“天人合一”，應(yīng)該說，這些價(jià)值觀層面的東西，才是國學(xué)最根本的內(nèi)核。
從某種意義上講，國學(xué)可謂是國魂之學(xué)。因?yàn)橹挥袊鴮W(xué)，才可以更好地反映不斷變化的“中國形象”，清楚說明中國人的身份認(rèn)同，告訴世界“中國人”是什么樣的人。只有國學(xué)才能客觀地描述中國思想、文明和精神的真實(shí)狀況，說明影響和決定國人行為的內(nèi)在體系，以及它如何有效支持國家“硬件”的運(yùn)行。
為什么目前社會(huì)上是“國學(xué)熱”，而不是其他學(xué)科的“熱”？ 這最好不過地說明，國學(xué)適應(yīng)了時(shí)代的需要、社會(huì)的需要、人民的需要。重振國學(xué)是順乎天、應(yīng)乎時(shí)、合乎民。國學(xué)就是我們中國人的精神信仰、生活方式、處事原則。我們相信，隨著國學(xué)研究和普及的深入，越來越多的人會(huì)接受國學(xué)，國學(xué)會(huì)更好地發(fā)揮塑造民族之“魂”、“建設(shè)中華民族的共有精神家園”的積極作用。
中華讀書報(bào)：與民國時(shí)期國學(xué)教育相比，您認(rèn)為國學(xué)教育發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的變化？ 有哪些特點(diǎn)？
黃樸民：現(xiàn)在，有些人把“國學(xué)”在近現(xiàn)代的中衰、沒落完全歸咎于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所帶來的后遺癥，這種說法有些似是而非。
我們細(xì)加考察就能看到：在“五四”以后國學(xué)出現(xiàn)了真正繁榮的高潮。這表現(xiàn)為：一是當(dāng)時(shí)各種類型的國學(xué)教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般的涌現(xiàn)，如北京大學(xué)“國學(xué)門”，清華學(xué)堂“國學(xué)研究院”、“無錫國?！薄R魯大學(xué)“國學(xué)研究所”，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的亮麗風(fēng)景；二是各類國學(xué)研究的刊物層出不窮，有價(jià)值的國學(xué)研究成果迭出，令人目不暇接，這中間，《國粹學(xué)報(bào)》《制言》《國故論衡》等刊物成為了眾人矚目的國學(xué)研究成果發(fā)布的廣闊平臺(tái)，具有可觀的學(xué)術(shù)影響力。這種影響力，不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)，甚至可以說也反映在今天。換言之，現(xiàn)在很多人研究國學(xué)，爭論的問題和民國期間爭論的東西是一樣的，討論的好多問題是其翻版或延伸。
民國的國學(xué)教育與國學(xué)研究可以分為三大類。第一類就是清華國學(xué)研究院，完全是用科學(xué)的方法、先進(jìn)的理念，從中西學(xué)術(shù)文化匯通的角度進(jìn)行科學(xué)的研究，用科學(xué)方法來整理國故,借鑒西方學(xué)術(shù)、理論、文化及其方法對中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)進(jìn)行綜合性研究，這是主流，成績也特別顯著，造就了王力、謝國楨、徐中舒、姜亮夫、劉節(jié)、姚名達(dá)等一大批學(xué)術(shù)界各領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。第二類可以唐文治先生主持的無錫國專為代表。那里注重國學(xué)教育的博雅性，不但踐行“文以載道”的理想精神，也注重“游于藝”的藝術(shù)陶冶，追求“全人”人格的滋育培養(yǎng)。詩詞歌賦琴棋書畫均有較高的造詣，都是很好的。他們出來一大批人，比如錢仲聯(lián)、馮其庸、王蘧常等“博通”型專家，這又是一個(gè)路子。還有一類，就是馬一浮先生所倡導(dǎo)的“國學(xué)”教育，其標(biāo)志性的事件就是他主持的復(fù)性書院的面世。馬一浮先生強(qiáng)調(diào)“六藝”為一切學(xué)術(shù)之本，就是堅(jiān)守原則，屬于比較傳統(tǒng)的做法，但曲高和寡，難以為繼，不久，許多老師就離開了。熊十力也因理念與他不同而不再跟他合作，復(fù)性書院只辦了一年左右就偃旗息鼓了。
顯而易見，清華國學(xué)研究院的治學(xué)特點(diǎn)是求真務(wù)實(shí)，走的是所謂“專精”的道路。無錫國專的國學(xué)教育與研究的特點(diǎn)就是崇尚博雅，呈現(xiàn)的是“會(huì)通”的氣象。而馬一浮先生的國學(xué)教育與研究的特點(diǎn)就是追求純粹，所體現(xiàn)的是“醇純”的精神。但是“天下百慮而一致，殊涂而同歸”，三大類型的國學(xué)教育理念與方法，都有其合理性與必要性，它們之間是共生互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系，共同促進(jìn)了近現(xiàn)代國學(xué)教育的發(fā)展與繁榮，在中國歷史上書寫了非常光彩的一頁。而且更值得引起注意的是，它們對當(dāng)今國學(xué)教育的開展的影響既是無形的，但又是無所不在的。
當(dāng)今與民國時(shí)期國學(xué)教育與研究的時(shí)代背景雖然截然不同，但是今天這方面的思維方式與學(xué)術(shù)進(jìn)路，民國國學(xué)教育與研究的三大取向依然隱約可見。有人將儒學(xué)視為國學(xué)之本，將儒學(xué)的研究當(dāng)作重振國學(xué)的主題與中心，這顯然是馬一浮先生理念的延續(xù)；有人將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延充分拓展和泛化，倡導(dǎo)“大國學(xué)”的概念，也多少是“無錫國?！辈┭沤逃耠[隱約約的再現(xiàn)；而更多的人視綜合性地整理與研究中國古典文化為專門學(xué)問，則無疑是對清華國學(xué)院研究傳統(tǒng)的“克紹箕裘”，光大發(fā)揚(yáng)。
今天要弘揚(yáng)國學(xué)應(yīng)有全新的理念與方法
中華讀書報(bào)：對于如何健康發(fā)展國學(xué)教育，您有哪些建議？
黃樸民：首先必須明確，今天重振國學(xué)，開展國學(xué)教育絕不是對傳統(tǒng)國學(xué)簡單的回歸與重復(fù)，不能畫地為牢，抱殘守闕。而是以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證地對待中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)，取其精華，棄其糟粕，避免沉溺于單純復(fù)古、甚至迷戀舊骸骨的泥淖。
具體地講，我們今天弘揚(yáng)國學(xué)，應(yīng)該有全新的理念與方法。尤其要做到兩個(gè)“超越”，兩個(gè)“解決”，兩個(gè)“面向”。
兩個(gè)“超越”：第一，超越單純的漢族畛域。中華民族有五十六個(gè)民族，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了五十六個(gè)民族的個(gè)性，淡化甚至否認(rèn)了作為一個(gè)中華民族主體的共性的東西。如果我們今天的國學(xué)僅僅局限于漢族這一塊，這顯然會(huì)是殘缺不全的，既不符合實(shí)際，也不利于民族的團(tuán)結(jié)與國家的統(tǒng)一。我們必須特別強(qiáng)調(diào)，今天的國學(xué)是整個(gè)中華民族的共同之學(xué)，五十六個(gè)民族個(gè)個(gè)有份，弘揚(yáng)它也是個(gè)個(gè)有責(zé)?？傊覀兊拇髧鴮W(xué)首先應(yīng)該是超越漢族的。第二，超越經(jīng)史子集。《漢書·藝文志》，實(shí)用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的，“七略”實(shí)際上有“六略”。第一略通論，下面六藝略就是理論指導(dǎo)，屬于國家的統(tǒng)治思想；諸子略，就是中國的學(xué)術(shù)文化；詩賦略，就是文學(xué)創(chuàng)作；兵書略，就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)踐的理論及其相應(yīng)的操作方法；術(shù)數(shù)略、方技略，這些都是屬于自然科學(xué)范疇的東西。但經(jīng)史子集的分類則淡化了這些操作、實(shí)踐性的東西?？傊髦軙r(shí)期的“六藝”，是培養(yǎng)“全人”人格的，德、智、體、美全方位發(fā)展，有精神思想的指導(dǎo)——“禮”“樂”，又有自然科學(xué)知識、文化技能的掌握——“書”“數(shù)”，也有軍事技能、操作實(shí)踐能力的培養(yǎng)——“射”“御”。所以，我們今天的國學(xué)教育，必須真正超越經(jīng)史子集的傳統(tǒng)，回歸理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的原生態(tài)，在追求與貫徹“知行合一”方面開辟出新的局面。
兩個(gè)“解決”：一是要用恰當(dāng)?shù)姆绞?，使今天的國學(xué)教育能夠取得合法的身份，解決其“戶口”問題?？鬃又v：“名不正則言不順”，要使國學(xué)教育名正言順，可以持之以恒，最佳的途徑，就是使其得以進(jìn)入國家教育的學(xué)科體系之內(nèi)，否則，在短時(shí)間內(nèi)也許可以搞得轟轟烈烈、如火如荼，但熱度消退后，難免舉步唯艱，后繼乏力。二是要妥善處理“國學(xué)”教育綜合性與文、史、哲分科專門性之間的關(guān)系，科學(xué)地界定國學(xué)的基本內(nèi)涵與外延，把握其內(nèi)在固有的學(xué)科建設(shè)規(guī)律性，從而較好地解決今天國學(xué)教育與研究中所或多或少存在的文、史、哲簡單“拼盤”現(xiàn)象，努力避免其學(xué)科內(nèi)部的自我割裂傾向，使它與文、史、哲分科教育，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同促進(jìn)。
兩個(gè)“面向”：一是要立足當(dāng)下，“面向”未來。真正回歸經(jīng)典，回歸文本。袪除附加在它身上的非學(xué)術(shù)因素，在傳承和弘揚(yáng)國學(xué)的過程中，要高度重視，注意避免封建落后意識的沉渣泛起，借尸還魂。我們必須承認(rèn)，在“國學(xué)”的身上，善與惡、真與偽、美與丑是交織在一起的，我們既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，但同樣也不能因它今天仍擁有合理的內(nèi)核而一味拔高它?？茖W(xué)理性、一分為二永遠(yuǎn)是我們對待“國學(xué)”應(yīng)有的立場與態(tài)度?？傊瑖鴮W(xué)教育與研究，應(yīng)該是向前看的學(xué)問，而不應(yīng)該是向后看的古董。二是“面向”世界。事物的特殊性，存在于事物的普遍性之中。倡導(dǎo)和重振國學(xué)教育，不能成為關(guān)起門來孤芳自賞、自娛自樂的理由，更不能成為借鑒和汲取世界文明成果的障礙，換言之，我們的“國學(xué)”是一個(gè)開放的體系，一個(gè)包容的體系，它將在堅(jiān)持自己主體性的同時(shí)，廣泛吸收其他國家與文化中的有益成份，從而變得更加厚重，更加富有生命力。
